我祈求，这样的故事不要再发生了，于巴金老人，写下这文章是何等的煎熬，于读者，忍痛读完“她”也是艰难的，何必苦苦挣扎，用血和泪铸就的刀笔篆刻如此撕心裂肺的文字，我真是害怕又在寝室同学面前流泪了。巴金老人有感情无处倾吐时经常求助于纸笔，想是能够流传久远的文章都是作者真感情的流露吧。我曾经信誓旦旦写到：“我总是为了写点什么东西忧伤！”现在看来是多么可笑，算是明白什么是无病呻吟了。现在一边读《怀念萧珊》，一边反思，努力寻找我的萧珊！

突然感觉，有点嫉妒巴金老人，不为他著作等身，无论是做人还是做学问都成就斐然，而是嫉妒他拥有这么一个萧珊，无怨无悔爱他到生命最后一刻的伴侣！这个周四恰好是11.11号哦，光棍们的节日，光棍们要集体狂欢了，难怪我也产生了这么邪恶的想法，那就放肆大胆地将自己内心最焦灼的愿望写下来吧，作为我光棍节的狂欢！

我想萧珊于巴金不是伴侣这么简单，她同样是巴老的知音，能够告诉他蝴蝶会眨几次眼睛的那个坚毅的女人！最近常常陷入回忆里，不能自拔，这段时间课业、社团给了我太大的压力，有机化学没考好，做公益、做环保又困难重重，有的时候累到极点，想着开会时大家的指责，大家的期待，倍感失落，在不间断的反思中坚持着！想着这些烦心事，想着去年冬天临近春节的时候写下的那句话：“我要踏雪，去看北辰的信念！”顿时特别渴求一个能够倾听我内心的声音的人，我要一个知音！累了，哭了，我们互相安慰，携手同行！倾晨，她会打电话唤睡醒我，告诉我不管多难“‘要坚持下去’、‘坚持就是胜利’！”我要一个懂我的知音！

巴金老人和萧珊女士之所以能够在那段疯狂的年代里坚持活着，已经是超出了对生存的最原始渴求，他们是为了对方活下去才活着的吧！“李先生”萧珊这样称呼自己的爱人，在我们看来是及其疯狂的，现在男男女女刚开始谈恋爱就老公、老婆喊得不亦乐乎了，我相信，爱到了一定境界就平淡很多了，大爱无言啊！巴老和萧珊的爱情长跑持续了八年，这都跟抗战时间都相等了，他们的爱情不是跟抗战一样艰难吧，我想说的是他们爱情是经受考验的，这也是他们婚姻得以持续的保证，他们最终选择走到一起是经过深思熟虑的，现在很多爱情、婚姻显得特别不牢靠，我想这跟大家对爱情、婚姻不够慎重有关！我最敬重的高中语文老师对我们说，爱情必然是指向婚姻的，如果你不想跟那个人结婚就不要随便跟他（她）谈恋爱，这句话是武断了，当时也是遭遇很多同学的嘘声，但她传达出意思，还是我们不得不深思的，对于爱情、婚姻我们要慎重，于做人，我们要负责任，这是做人的准则，巴金老人之所以为人敬重，很大一部分原因是因为他有着光辉的'人格。

再者，巴金与萧珊能够将爱坚持着一辈子，还与他们有共同的理想有关，他们追求自由光明，并相信自由光明迟早会来！人以类聚，物以群分！用这句话来形容巴老和萧珊显得不够尊敬了，让两个不是同类的一起过一辈子是恶毒的！记得《人间正道是沧桑》里这样形容理想：“这世上有两种理想，一种是我实现了我的理想，另一个是理想通过我的努力得以实现，纵然是牺牲了我的性命！”巴金和萧珊是用一生来实现后一种理想的人，我嫉妒巴老也是应为他实现了他的理想，而我，在这条路上依然艰难前行，我渴望看到世界大同，悲悯之心似乎与生俱来，现在我是学校绿点江南环保协会的一员、也是无锡市欢乐义工的一份子，可是这条公益之路，却是困难重重，我是个“不成熟的杨立青”，常常很困惑，我渴望生命里多出一个“瞿恩”，再多出一个“瞿霞”！

读《怀恋萧珊》是艰难的，文章没有什么行文技巧，文字也很平淡，可读着读着就想哭了，寝室的兄弟们狂欢去了，一个人写着文章，强忍着悲痛，为巴老、为萧珊、为我自己，不要哭，巴老也不想读者读着读着就哭了的吧，我想他老人家没这么邪恶！读《怀恋萧珊》，读出坚强，他们坚持活着本是种坚强，将痛苦写下来并发表更是坚强！向巴老致敬，始终斗志昂扬，将公益这条曲折路走到底！我相信梦想也可以通过我的努力得以实现！

一边读《怀念萧珊》，一边鼓励自己，在没有“萧珊”的日子里，活着！

巴金的星读后感篇2

我想这书最适合青春的人去读，十八九岁，刚入世事，见的不多，有活力有激情，这书最能激起这样的人的兴趣。他们或许会像觉慧一样反抗旧的东西，去追寻理想和新生事物。

从另一个角度来说，我觉得觉新、觉民、觉慧三兄弟就是一个人的三方面。每个人都是同样的矛盾体，而对于任何事情的做法，都有着三种不同的计划，恰是三兄弟身上所体现出的性格与行事方式。看书时，会觉得有时自己是觉慧，想要反抗，却困难重重，又对社会抱怨多多，有时是觉新，虽名“觉新”，却很“守旧”，逆来顺受，接受着命运的安排，有时又觉得自己是觉民，可以对他人有着强烈的同情，可是试着用语言抚慰每一个人心灵的伤。

我想我或许是被书本毒害太深的一个人，终究不能如觉慧一样。

再来说说这本书。

这本书很难说是悲剧还是喜剧。因为瑞珏、梅、鸣凤、爷爷的死、大家庭的没落，不得不说是悲剧。而最后觉慧去上海追寻新思想，觉民得到幸福，这又给此书留下了希望。但不论从哪个角度来说，这都是一部厚重的书。

此书的语言很简练，却又很深刻。作者在书中有大量评论的话，并将这些话与叙述将结合，这是些具有普遍意义的经过提炼的话，将这种深刻有理的话语寓于具体事情之中，更显出其深刻见解。正如有一段是即将睡觉，便将人的性格与世事和睡觉联系起来，有一段是将花园里的'湖，便说这个家就像湖一样，表面平静而内里波涛汹涌。

而总体来说，语言叙述性很强，并有张有简，很流畅，点到为止。详略恰到好处。

我想这部书从整体上来说是值得一读的，你会看见厌烦的有趣的上一辈人，看见积极反抗的下一辈人，还会看见在社会之中漂浮着的这一辈人。你会看见这个社会，或许还会看见你自己。

巴金的星读后感篇3

读过巴金的《家》之后，虽然对那个年代的事不是很多的了解，但是可以看懂，而且书中有一个特别显着的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的'那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。

还有像狡猾贪婪的四老爷克安的赃官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。

总之，《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。

这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。

巴金的星读后感篇4

?家》，巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，是文学史上的里程碑。

觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。

小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。

?家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。

?家》是一部充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品，它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就。

在没有读过巴金的作品之前，我无法想象他是一个什么样的人，或者说我根本就没有想过他是一个什么样的人，但是自从我读了他的作品《家》之后，对巴金我有了全新的认识。《家》描写高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趋没落。通过一个家族的分崩离析，深刻反映了半殖民地半封建社会的全面崩溃的现实和趋向。在某种程度上，我认为《家》是现代版本的《红楼梦》，因为两都都是记录封建阶级没落史的杰作。

?家》描写了高家三代人，即高老太爷一辈、克字辈和觉字辈。这三代人和鸣凤等一批下人大多性格鲜明，面目清晰。这三代人的活动大体可分为三类，一类是醉生梦死，坐吃山空，腐烂透顶的，他们为了继续腐化享乐的生活就拼命维护封建宗法制度，这些封建阶级的孝子贤孙象蛀虫一样蛀空了这个阶级的机体，再也不能有什么别的作为了。第二类人接受些资本主义的影响，头脑略为清醒，看到了家庭的危机。但他们仍受封建思想的束缚，只希望有些改良，使家适应新的环境，苟延残喘下去。第三类是受“五四”运动影响的觉慧觉民一类人，他们强烈要求个性解放，要求冲破封建家庭的牢笼，有较彻底的反封建思想。觉慧敢于与女仆鸣凤恋爱，最后离家出走，觉民也违背家庭意旨，实行抗婚。此外，《家》中还写了众多受污辱受损害者，主要是些女性。家族内部的有瑞玉、梅表姐等，女仆中有鸣凤，婉儿等，她们被封建阶级吞噬了。一桩桩血淋淋的吃人惨剧揭露了封建制度的野蛮凶残，是《家》最有批判力量也最动人的部分。一些优秀分子抛弃了黑暗的家，走掉了。于是剩下克明、觉新当然无力回天。倒了一个高家也就是倒了封建统治的一根支柱。《家》把高家的没落放在特定的时代背景前来表现，大大加强了它的现实主义的深刻性，这是新民主主义革命的表现，高家的败落不仅因为道德的沦丧，而更重要的是时代之使然。

?家》写了觉非战争性的出走，而至于他走到哪里，那不一定是一部小说所要回答的。不过巴金的一系列青年题材的小说，大概已经回答了觉慧走上社会以后的情况。巴金出生于一个封建官僚地主大家庭，他从小就爱和下人在一起，这让他有可能从受欺压者的眼光来看自己的家。一旦接受了资产阶级民主主义思想，便可能比较坚决地背叛家庭，开始追求新的光明之路。

巴金的作品多是对不合理社会现实的控诉、讨伐，于是便有了这篇引发我诸多感想的《家》。《家》这篇文章可以称得上是一部巨著，我想我真是爱上它了。

巴金的星读后感篇5

四十七年后，巴金仍然对《家》印象深刻，这之中的情感是不言而喻的。

?家》是时代的产物，它以高觉慧为主要视角，揭橥了中国传统家庭的固有弊病，由此批判了旧日中国所谓诗礼之家的专制大家长和顺从对青少年的摧残。旧式家庭以礼教为纲，强调绝对服从，由此将长辈和晚辈的关系扭曲为主人和奴隶的关系，面对高一级的长辈，晚辈唯有顺从，并在这种关系下，个人不能脱离大家庭，除非父母去世，才能分家另立门户，从而限制了个人经济和人格的独立。这就不难理解三十多岁的人在老太爷面前自打嘴巴的滑稽情况了。这种大家庭今天很少见了，但这样的家庭观念还根深蒂固，从现今强调小孩要“听话”，到父母把持子女的婚姻最终决定权，我们都能看到传统大家长的影子来。

令人讽刺的是，在当时军阀混战的时代里，且不提新的思想影响下的新青年会起来反对大家庭的任何形式的禁锢，这种家庭本身也就处在末路上，是将散未散、一有动静就各寻出路的。这不是圣人的道德说教、大家长的威严和某些人的让步能够取笑的。

?家》在中国文学史的地位很重，这里一半是因为《家》的社会功用而非艺术性，一半是它在小说这个文体的成长上起到的推动作用。我对这方面的内容就不过多绍介了。

巴金提到，他的《家》很大一部分取材于他自己的生活，而书中的大哥高觉新更是以他很敬爱的亲人为原型的，且这个角色的确很有可称道、可深挖之处。我甚至也想来动一动笔了。觉新是新旧交接之际的牺牲品，不同于祖父的老式绅士，甚至克字辈的留洋叔叔，他是新旧思想交锋的最前线，一方面，新的思想和新的爱情召唤他昂扬，另一方面，旧的家庭和旧的生活却狠狠地把他扯往深渊。而觉新只能担荷生活的重担，担荷为人兄长、丈夫和父亲的责任，于是他的新思想一天天黯淡下去，他的爱情也只好雪藏，他不敢去思考，也不敢去爱了。于是他只能拿出“无抵抗主义”和“作揖主义”来缓和大家庭的矛盾，可是这样他就不知不觉陷入了大家庭的泥沼，渐渐成为大家庭的一部分。而所谓的缓和关系，也不过是自己做出让步，奉命结婚，奉命分家罢了，但是新的青年们，真正所要摆脱的就是觉新不能摆脱的长辈的威权！于是他只能被他想要维护的弟弟斥为懦夫，甚至成了无法挽救的人了。

“从前做过傀儡的人，如今又来使别人做傀儡了。”觉新就这样一点点的被大家庭吞噬，甚至在哀求弟弟听话中，不自觉地沦为大家庭压迫新一代的力量之一了。这样，往日的新思想对他反而成了毒药，正如文中所说的，“这般人是没有一点希望了，是无可挽救了。给他们带来新的思想，使他们睁开眼睛看见这个世界的真面目，不过是增加他们的痛苦罢了，这正像使死尸站起来看见自己的腐烂一样。”于是他只能健忘起来，为了负长兄之责，却把自己抹杀了。而他的被抹杀，更是为一个家庭杀死的。死去的觉新反而给这个家奉献养料，则这样的家便不成其为家，而是牢笼了。直到最后，瑞钰死了，觉新找到了他的底线，也才觉察他死去的魂，于是他才立志给孩子一个健康的灵魂，才保护着觉慧离开这个家。

觉新是牺牲了，这是介于梅表姐和曹七巧之间的牺牲，他虽然失去了灵魂，到底肉体活着，虽然被毁了生活，到底未去夺取别人的生活！

其实说到懦弱，我原先以为觉民其实是懦弱的：他读《新青年》，却并不如弟弟积极去抗争（抗议、办报之类），而竟然一味沉迷爱情，仿佛不问世事，好像他的爱情能脱离这个大家庭的牢笼的掌管一样。但他，一个温和的人，为了自己的爱情竟第一个起来反抗的！这是我料想不到的，也是作者情节为数不多的高妙处。当然，我也认为前期甫登场的觉民和爱上琴的觉民之间的转变太突兀了。这样类似的突兀还表现在失去鸣凤的觉慧突然出现的暗恋和阴暗一样（当然，这样对觉慧阴暗心理的表现也很伟大的，它让觉慧的形象更真了，然而来得太迟，也太刻意）。可以说，作者在构建人物方面是有得有失的，他成功的构建出几个核心的人物来，比如觉慧、觉新、觉民，甚至琴——被母爱束缚而又无甚大的奋斗目标的半新半旧的新式小姐，和陈剑云——寥寥数笔写一个受旧阶级差距而很自卑的无助青年，“为敷衍别人毫不迟疑地做他所不愿意做的事”，这是很成功的。但作者在叙述时既想延伸到别的角色，又怕远离觉慧的视角，所以全文很割裂的出现了许多短的他人的描写。而这些描写有的是平庸甚至不必要的，这就让作品的叙述手法显得不够纯熟了。与叙述手法一样有缺陷的是情节的构建，如行酒一段，表现大家庭之乐，是很冗长的，而写施舍孩子钱虽短小，起到的作用是更大的。甚至还有不合适的情节，如觉慧的日记，记载了许多长长的对话，且日记文风和小说大致一样，这却绝对不合觉慧激烈的个性的，我也看不出这样的日记体有何巧妙之功用，如果全部改作正文，绝对更好些。所以，这部小说的视角略显游移，情节有些散漫，我这样评判它恐怕是有理的。

?家》的主角觉慧大约是巴金以自己为原型的，也很成功地表现了一代激进新青年的形象。作者也很较为客观地剖析了这个角色，除了勾画觉慧极强的反叛欲，更指出他“对于新思想还未作深刻研究，对于社会情况也没有精细观察”，相比一些小说里将人物片面化和简单化刻画的粗制滥造，《家》的确是很有水平的。

觉慧是新开眼而看到触目的丑恶，而起了一种对旧家庭的极端厌恶与痛恨的情绪。其实如觉新等亦是接受过新思想的，但他们早已不是学生，现实不为激浊扬清的浪漫预留空间，为了活下去他们只能呼吸有毒的空气，自己麻醉地吸上几口，也就死掉了大半灵魂，落入了窠臼。他们逐渐变得世故，所以觉慧其实是最孤单的，他是唯一的“人道主义者”（烧龙灯可见）。也只有他，才可能去拥抱一个下人。但觉慧的浪漫毕竟不切实际，他的对觉新的懦弱的斥责是并不是忽视了觉新的挣扎，而是对其挣扎的零容忍，他是看清了觉新的两难，却为其的为难感到不可思议。或许这是对觉新的苛刻，但我认为更多时表达对自己欲挣脱而不得的悲愤。觉慧是冲动的，却也是无力的，所以他对有能力的觉新的作揖主义很是厌恶。但或许觉新的约束和负担要更超过他的一点力量，这又是觉慧的不成熟，也让他更立体了。

我还看过，有人专门指出《家》中的各种性格的女性的塑造，如鸣凤的一点软弱忽然刚烈，琴的受母爱的束缚，瑞钰和梅……这又是值得思考的。

巴金的星读后感篇6

巴金写的《家》就是个活生生的例子。一个大家庭，本来充满着欢声笑语，却不断从里面冒出两个邪恶的字：封建。为什么男色儿要留辫子?为什么丫环刚过18岁就被逼的嫁出去?为什么男女不能同等，等等。但这也是社会的封建、自私。不就是把丫环卖给了一个有钱人的老板，赚来能买两个丫环的钱吗?

?家》的主人公为觉新、觉民、觉慧、鸣凤。在我的映象中，有一节是专门写觉新的。觉新是淑华的大哥，自母亲去世后，十九岁的他便大步地走进社会了。承担了这整个家的生活与经济。在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。当然为了这个家，他也放弃了去德国留学、上海或北方的美丽梦想，始他在痛苦中去上工作，去结亲，去流泪。而鸣凤也算得上是一位值得欣赏的人，她虽然是一个婢女，但她却坚持爱着三少爷觉慧，并在嫁给其他人时，不能和自己的心爱的人在一起，重选择投湖自杀。觉慧是一个负有爱心的，但却满脑子有许多思想，在过节时，人拿炮炸表演人时，其他人觉得很好玩，而觉慧很同情地说：“我觉得他们太可怜了。”而看着自己心爱的`人被别人骂，自己却什么也不能做，开始想：“要是她(鸣凤)外于琴姐那样的环境呢?”

我印象最深的是觉慧与鸣凤。觉慧的周围是无边的黑暗，但他并不孤独，他有着独特的民主思想，这样思想不断的延伸到周围，值得我学习的是他喜欢读书读报，没事就写稿投稿，来假造新的思想。鸣凤是一个很也爱，信念坚定的人，她虽然没有文化，但她和觉慧都有独立的思想，更让我佩服的是她虽然没有文化但是非常好学，很聪明。

不要以封建思想来考虑家庭与孩子的问题，这样会使社会腐败。

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